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天子却循序渐进,一切策略都是利国利民,诠释了孟圣人那句“民为贵,社稷次之,君为轻”的完美真谛。
二人还提出,在王朝积重难返之际,君王必须拥有绝对权利,在国家步入正轨后,则应逐步消除几千年旧思维,让子民们都能参与国事决策。
崇祯看得心花怒放,这两个家伙咋知道他的终极目标啊?实在不可思议。
东林最初提出的理念原本无错,只是未用于正途,而且太过空洞理想化。
他确实想通过几十年时间,一步步走向民贵君轻之路。
届时以君主立宪的模式,把大明交给下一代,因为他不敢保证自己的后代,都能如他及二位先祖那般勤政与充满智慧。
崇祯远景规划中的君主立宪,绝非西夷口中那一类“理想”社会。
他需要的是一种更为超前的社会模式,唯一不同点在于,仅仅多出一个皇室,万一皇室都不再适合发展,不要了也无所谓。
当然,那已经是后代子孙们的事儿了。
两人到底是明末思想家,意识形态非常人可比,能从天子新政体现出的平等、互惠互利方面,得到感悟及启发,实在大材矣!
明末出现资本萌芽,看来除了商业,也有学术界或多或少推动着大明。
余者十多篇文章,写得其实都不错,只是赶顾炎武、黄宗羲二人要多少逊色一些。
翻开第二科《我的梦想》。
顾炎武在文中,正式提出“天下兴亡,匹夫有责”这一观点,论述每个人无论身处何职,都应为国家穷尽毕生之力。
崇祯很欣慰,这八个字就不需要梁启超去总结了,可谓一针见血,满满家国情怀。
而王夫之的试卷,则让崇祯倍感惊讶。
此人提出,程朱理学所说的“存天理,灭人欲”非常不正确,违背轮回规律。
若没有人,世间只剩下草木与畜生,主张“天理即在人欲中”,世间万物本质便是气,无气便无人,人欲方可造就天理。
崇祯笑了,这不就是后世总结的唯物主义和唯心主义吗。
程朱理学提及到了务实,但更多方面是在误导后人,大明读书人趋之若鹜深受其害,这便是他批判程朱的根本原因。
王夫之说得太对了,若唯心大于唯物,那不就成了三哥那类奇葩吗?
三哥家的种姓制,还有那些苦行僧,让人无法恭维,那便是先唯心,再唯物生出的怪胎。
王夫之还提出,他想做个教谕,积极推动天子推出的新学。
或者当个管理商业的户官,在天子新思路下,把重农抑商彻底变成农商并举。
同时他还抛出一个理念,商业必须繁荣,但需处于朝廷管控之下,允许出现革新受益者,但绝不可出现垄断某个行业的巨商。
崇祯倒吸一口凉气,这一点还真提醒了他。
想想后世那些西方资本,都到了控制候选人与国策的地步,他绝不允许这种事发生!
小半个时辰后,崇祯放下试卷,心中已有了答案。
在顾炎武、王夫之、黄宗羲三人的名字上,分别画了几个圈圈。
“诸位爱卿!”
十余臣子全部站了起来。
“朕意一甲为顾炎武、王夫之、黄宗羲!”
“陛下......”
文震孟拱手,似乎欲言又止。
崇祯当然明白他想说什么,笑道:
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